陕西省临潼县博物馆收藏有六通北朝时的造像碑，其中一通为正光四年师氏造像碑。
    碑侧发愿文共十行，主要内容为，大魏正光四年(公元523年)邑子71人等发心立石像一区。文中有很多佛教用语，如“同心乐三宝”、“龙华三会”、“如来大圣”等，虽未标明石像的宗教性质，但佛教的倾向性却比较明确。以下再看造像。
    碑之正面造像为一坐二立像，头残，中为坐佛，左右为二菩萨。碑阴造像，中尊右手持扇，腰束宽带，二胁侍亦束宽腰带。龛之下方并有道民二人，此面为道龛。碑之两侧，也是一为佛龛一为道龛。由造像可见，该碑佛、道参半，乃双教碑。
 
              
 
    道教造像碑在北朝常有借用佛教用语的现象，如耀县藏吴洪标兄弟造道教造像碑，其词云:“道民吴洪标兄弟父叔，仰寻经文，内发慈心，敬造三宝。”还有耀县藏杨阿绍和杨楞黑造像碑，发愿文都有“龙华三会”之词。值得注意的，是临潼这通正光四年发愿文中提到了“佛道合慈”的观点，并将其归纳为“无为”。佛法初传中土时，尤其是东晋中叶以前，依附和汲取道教，如将涅译为无为。东晋孙绰《喻道论》云:“夫佛也者，体道者也。道也者，导物者也。应感顺通，无为而不为也。”至南北朝，虽然佛、道矛盾十分尖锐，但也有相互融合的一面，寇谦之并不赞同太武帝的灭佛行为。南朝道教大师陶弘景晚年更是“两教双修”，临终遗令，死后以大袈裟蒙首足，明器有车马。道人、道士并在门中，道人左、道士右。这说明佛道的相融在当时比较普遍，并得到上层道教人士的认可。
           
    该碑供养者姓名中，除有一佛弟子为刘姓、一邑师为王姓外，其余皆为师姓。因此，这是一通师姓家族所造双教碑。