内容提要：东土禅宗六祖惠能，起于布衣，闻达于世；目不识丁，开宗立派；行于岭南，震动庙堂；初学得道，引领革命，成为盛唐气象的一道亮丽风景。任何领域，“欲求无上菩提”，都不可疏于思想力、领导力、创造力、行动力、教育力五项元能力的修炼。

作者简介：李现平，男，1965年生，河北沙河人，知名军事教育专家，北京师范大学教育学博士。师从中国教育学界泰斗顾明远先生、中国现代军事教育学科开创者朱如珂教授。从军33载，曾任国防大学副研究员。现为清华大学创意创新创业教育平台清华x-lab教育研究专家。

         
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               一

大概由于《西游记》广泛传播的缘故，提起中国大德高僧，人们首先想到的可能是唐三藏。但是，世界范围内，站在文明创造的立场上，人们最为推崇的中国高僧，却是唐代东土禅宗六祖惠能。这位比唐僧小36岁，一生只在中国岭南活动的佛教领袖，由于其对佛教禅宗顿教法门的开创性贡献，而被西方学界列入“东方三圣人”，与孔子和老子并称。

他所开创的禅宗顿教法门，所阐发的佛教禅宗义理，不仅带来了佛教在大唐及其后历朝的繁荣昌盛，而且在一定意义上塑造了中国人的禅文化气质。 

               二

但是，令人称奇的不是六祖惠能对弘扬东土禅宗做出的巨大贡献，以及产生的世界级影响，而是他开创这一事业时的白手起家条件和艰难困苦处境。

有谁能想到，这位开宗立派的一代宗师，竟然是一位目不识丁的文盲。他几乎完全是通过听别人诵经念佛，而自悟自觉的。当一位名叫无尽藏的尼姑，拿着《大涅槃经》向他请教读音时，他语出惊人：“诸佛妙理，非关文字！”也许，正是他的这一缺陷，使他比其他修禅者，更深地领悟了禅宗“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”的奥妙。

有谁能想到，这位被选中接掌禅宗衣钵的青年才俊，只是一位入寺刚刚8个月，在后院踏碓舂米的带发行者。这就不难理解，为什么惠能求别人代写偈语时，那位名叫张日用的江州别驾，露出不屑的神色。这才激起了惠能那句慷慨陈词：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”

惠能被选为六代祖之时，尚未落发为僧，全寺上下没有几个人认识他。入寺8个月，甚至都没有走近正堂一步，只是在后院碓坊踏碓舂米而已。现在看来，五祖忍大师这种唯才是举、力排众议的选人用人胆识，不仅是惠能之福，佛教事业之福，也是大唐之福，中华文明之福！又有谁能想到，他远在江湖，身处蛮荒，普度众生，教化民众的事业，却震动了朝野，影响了庙堂。

起初，只是一些地方官员为他“捧场”，不仅来听他讲经说法，还与他讨论佛理，明辨是非。《六祖法宝坛经》开篇，就记载了这样的盛况：“时，大师至宝林。韶州韦刺史（名璩）与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

到后来，唐朝几任皇帝，都先后对惠能礼请供养，不过均被委婉谢绝。据记载，武则天先后派遣天冠郎中张昌期、内侍薛简等人，前往韶州曹溪“请能禅师”入朝供养。到中宗景龙元年十一月，武则天早已去世，皇帝又派薛简再次请惠能北上。但是，这位起于民间，生自草根的佛教领袖，宁愿散居山林，不愿配享庙堂。他只是将所受衣钵信物，在朝廷供养了几年而已。

    三

也许，正是惠能的这种亲民、惠民、爱民、为民立场，使他能够不仅悟透禅宗顿教法门的真谛，而且可以引领那场使佛教彻底中国化、大众化、生活化的“六祖革命”。

惠能之前的佛教，可以说是社会上层人士的专利。它的深奥学理，不易为常人领会，要用通俗易懂的话为人解说，使人信服，更是难上加难。所以，当初佛教只是在上流社会比较流行。而且，研习佛教经典，对人们的文化水平，特别是识字断文能力有较高要求。这就进一步限制了它在民间的流传。正是在这种背景下，以研习佛教经典和参悟佛教义理见长的唐僧，才痛感佛教真理之不明，各类译著之不一，民间信仰之不易，发宏愿大誓，愿冒偷渡国界的罪名，前往西天求取真经。

相比之下，惠能却是以原创的精神和实践的态度，以我为主地面对现实问题。在破解佛教传播难题的过程中，开创了一条印度佛教中国化、平民化、通俗化、生活化的康庄大道。他创立的顿教法门，不仅解决了佛教发展和传播道路上的一系列现实难题，而且将佛教发扬光大，并使它以全新的面貌流布世界，极大地提升了中华文化的世界影响力。比如，六祖惠能独特的口语体讲经，能够深入浅出地阐释佛理精义，同时使之与中国人的生活实践紧密结合，从而使人易懂易记易学易行。比如，佛家讲“持戒”“忍辱”“禅定”等等，戒律很多，法门各异，一般人往往迷失在这些繁琐的形式和规矩中，很难抓住精髓。但是，惠能大师的讲解，却能够让人们豁然开朗。他说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”一首偈，一席谈，让人倍感亲切。佛理原来如此平易近人，并非玄之又玄。再比如，打坐和修禅，一直被认为是禅宗的不二法门。六祖以前的中国佛教，大多强调读经、坐禅、静修。即便是禅宗，自达摩祖师起，都十分注重打坐静修。但惠能告诉人们，学佛修禅要落实到生活中，体现到时时处处，绝非只打坐一法。

他说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益?!”又作偈说：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”他一再强调：“前念迷即凡，后念悟则佛。”这无疑矫正了人们对佛学的诸多误解，特别是那些过分执著于外在形式，而丢失自性初心的肤浅修炼。

再有，释迦牟尼佛所说《维摩诘经》，专门讲居士在世间的修行。它告诉人们，不仅可以出世解脱，领悟智慧真如，也可以在世间解脱，于生活中成佛。但是，佛法传入中国之后，传法的高僧大德一般都是僧人身份，远离尘俗，寄身山林。这让很多人误以为学佛一定要出家，成佛一定要出世，为佛一定要了确尘缘。

针对这种误解，六祖惠能精辟地指出：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”这么一来，禅宗乃至整个中国佛教，逐渐走上“以出世之心，为入世之事”的道路。这就为佛教的充分生活化、普及化，打开了方便之门。

民国年间，中国佛教革新运动的倡导者太虚大师，提出了“人间佛教”思想。它早年经赵朴初居士等人发扬，近年由台湾星云大师力行，已经成为当代佛教发展的大趋势。其思想渊源，恐怕正是六祖惠能所提出的“佛法在世间，不离世间觉”。

再比如，以往的佛教，特别强调佛菩萨的度化与接引，而且常人成佛的可能性极小。但是，惠能顿教法门，却强调人人都可以自识自心，自修自性，自悟自省，自成佛道。他强调：“不悟，佛即是众生；一念悟，众生即是佛。”“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”有高僧大德度化接引固然幸运，没有外人度化接引，一样可以“一念悟即成佛”。这就为大众学佛信佛，做佛成佛，开辟了广阔前景。这样的佛教，能不大受欢迎吗？能不繁荣昌盛吗？能不广为流传吗？这样的修行功课，还算是“过重课业负担”吗？还有皓首穷经之苦和应试诵经之累吗？ 

               四

显然，新时代的教育改革，准确地说破解当代中国教育难题，不仅需要像唐三藏那样，能够将西方教育思想介绍和翻译过来的大学问家。

更需要一大批像六祖惠能那样，能够立足本地创造开拓，甚至开创独特中国教育道路，并以此影响世界教育发展的行动导师、实践导师、创业导师。这样的导师，具备很强的思想力。他们独具慧眼，能够找到新奇的视角，去重新审视和发现重大问题。

这样的导师，具备很强的领导力。他们独具魅力，能够将志同道合者甚至对手，团结一道，共赴理想。这样的导师，具备很强的创造力。

他们独具匠心，能够另辟蹊径，融合诸元，汇通古今，开宗立派。这样的导师，具备很强的行动力。他们独具韧性，能够吃得苦中苦，受得难中难，成就无量无边功德。这样的导师，具备很强的教育力。

他们独具慧根，能够将美好理想追求，植入大众心田，筑牢精神家园。具备这五项元能力的人，是当代中国最为缺乏的，也是最可宝贵的。而六祖惠能大师，就是我们的榜样，值得今人效法。

其实，古往今来成就大业、开天辟地、流芳百世者，无不具备这样的元能力。只不过，在这个提笔忘字、动辄山寨的时代，人们刻意选择了浅薄与浮华。